《次北固山下》
（唐）王湾
客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达？归雁洛阳边。
诗人王湾的船从镇江北固山启航，驶向对岸的扬州。船行到江心，他向东边望去，江海相接处，一轮红日正从海平面升起。
王湾渡江的这天正是正月初一，新年的第一轮太阳的升起，驱走了旧年的最后一抹夜色。残夜属于旧年，而这一轮海日，属于一个新的春天。
这首诗里，以“日生残夜”“春入旧年”，写出了时序的变化，蕴含新春之际除旧替新、生生不息的自然理趣。
春节在时间的构成上，有前夜与新日两重内涵。当旧年的最后一次夕阳落下，古人称为“除夕”；而新年的第一次日出，则称为“元旦”。旦，就是太阳升起在地平线上。元就是第一，初始。所以，元旦，就是新的一年里第一次太阳从地平线上升起。
众所周知，春节的文化内涵，有着伦理意义的阖家团聚，而它的时间节点正月初一，是依据月亮的朔望。但其实，辞旧迎新最重要的一个象征是太阳，这一点现在却最被忽视，也就是春节与太阳的关系。
实际上，辞旧迎新，生生不息，恰恰是体现在“除夕”送旧日落下，“元旦”迎新日升起。
人的团圆，月的轮转，日的迎新，中国传统节日的文化内核，正是把人放在自然天地的坐标之中，这正是春节之中蕴含的自然基因。
本期为大家发布的是国图讲坛“春节——我们的节日”文化六讲之五：团圆与合欢——春节的传统内核与当代环境，欢迎收看！
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本场讲座中，董梅老师从“年”与“岁”的概念辨析入手，讲述了中国阴阳合历的历法体系中蕴含的日月星辰的变化规律，着重讲述了根据月相变化而形成的传统伦理型节日。同时以最具代表性的传统节日——春节作为典型案例，探讨了朔望体系节日中团圆与合欢背后深刻的文化内涵。最后提出应融合当代生活方式，使传统节日焕发新态。
“除夕”一词最早出自哪里？
中国古代“元旦”指的是哪一天？
“年”与“岁”的区别是什么？
什么是“太阳历”与“太阴历”？
一个月里是每天都能看见月亮吗？
什么是“伦理型节日”和“自然型节日”？
合欢与团圆背后蕴含着怎样的文化内涵？
以春节为代表的传统节日体系有着怎样的延续和发展？
于今天的我们又有怎样的意义？
什么是节日？节日是一种生活节奏和文化韵律。从二十四节气到朔望体系的一系列节日，都是古人们通过观察自然界日月星辰的起落规律，结合生活内容而确定的关键时间节点。
“仰以观于天文，俯以察于地理。”古代先民以观察的角度，和自然界缔结了深度的联接，把自己的生活、生命乃至心灵，放置于天地、自然、万物之中。自然基因在古代生活中具有举足轻重的地位。人们在自然中劳动、耕种、繁衍生息，自然的物质属性使其成为了人们赖以生存的生活空间。而无数寄情山水、托物言志的文艺作品又使自然具有情感及精神属性。
依据中国传统历法，董梅老师把中国传统节日分为自然型节日和伦理型节日，其实，这两者又是相互融合的。比如春节作为最具代表性的朔望体系节日，也同样具有自然基因。
在古典生活中，伦理型节日的核心诉求就是血缘，其中又可以分为时空两个维度，即祭祖与现世。团圆是通过团聚使现世血亲不断固化的血缘观念。可以说这种形式是空间维度的。祭祖则是对共同的血缘源头的致敬，从而达成血缘坚信，这是时间维度的形式。无论哪种方式，其实都是在强化血缘人伦观念，固化亲情纽带。
以团圆之形式，成人情之合欢。这一理想情境背后的文化逻辑是中国人从家到国的逻辑建构。以亲情作为维系的家庭秩序可以更进一步延伸到社会的公共良序，最终指向孔子所提倡的理想型人间秩序。而缔结良性秩序的内核是仁，仁者爱人再推己及人。
最后，只有将春节中的精神文化源头与当下生活方式连接起来，才能让传统节日在当代更好地焕发新态。同时，节日的精神内涵也不像我们所想象的那样脆弱，通过一些约定俗成的风俗习惯，真正渗透在每个人的心里。即使庆祝方式与体现形式会随着时代而改变，但其中对美好生活的祝福与期盼的底层逻辑是不变的。
祝愿我们每一个人，都能把每个朴素的日子，过成良辰！
